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菠菜大平台浩博体育投注_文史丨守孝三年和无后为大：面临服丧期生养贫窭，古东谈主怎样办？

发布日期：2025-08-06 15:03 点击次数：147

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历史上，有多数相互矛盾的念念想文化金沙7979点net，对于孝谈问题上有两件事的矛盾险些连气儿了中国古代历史：所谓的“丧期生子”与“无后为大”之间的矛盾。

欲理顺这一问题，要先从“丧期”的界说驱动。最早对于守孝期限的纪录不错回想到春秋时间，《中和》里有“三年之丧，达乎皇帝。父母之丧，无贵贱一也”。为什么要守孝三年？按照孔子在《论语·阳货篇》中的不雅点：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天地之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”原理是父母用了三年时分才能让一个孩子离畅意抱，是以在父母身后孩子要用三年时分来为父母守孝。

$\"图片\"$ 杨婵为兄长守孝。着手/电视剧《宝莲灯前传》截图

古东谈主十分喜爱守孝，并定下许多守孝时刻要盲从的章程，诸如不得饮酒，不得作乐，致使还有过不洗浴，不换衣，在父母坟前搭棚居住等等，“不与妻妾临幸生子”更是章程之一。致使在极点情况下，家中有嫡亲弃世，一经孕珠的妇女需要打掉孩子以示“孝顺”。

所谓“孝治天地”这一理念领先的依据，来自《孝经·孝治章》：“子曰：‘昔者明王之以孝治天地也’。”对于儒家而言，“孝”不关联词对个东谈主谈德的要求，照旧对总揽集团的要求。

$\"图片\"$ 《孝经》，敦煌写本，现藏法国国度藏书楼，善本书号为Pelliot Chinois 3382。着手/中国国度藏书楼

计划词，章程与章程之间，如果阻碍了，怎样办呢？这成为困扰中国谈德学家们数千年的一个贫窭。因为，守孝时刻“不与妻妾临幸生子”的章程，与“不孝有三，无后为大”的传统不雅念产生了矛盾。这条对于“不孝”的界说，来自《孟子·离娄上》，全文为“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。正人觉得犹告也”。东汉赵岐在《孟子章句》（其所作珍视《孟子》的文件）中评释谈：“于礼有不孝者三事……不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”

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古东谈主之是以如斯喜爱“无后”，是因为在古代以血统相关为纽带的各人眷中，让长者看到自家血脉传承是极为紧迫的。从实践接洽，古代东谈主多的家眷，在扶持我方势力和防护断子绝孙上有一定的上风。是以，非论是儒家的谈德要求照旧实质需求，“多子多福”成为一个极为紧迫的“孝谈”尺度。那么问题来了，既然要把守孝时刻的遏制与妃耦临幸当作“孝谈”的尺度，那么由此产生的“无后”问题算不算“不孝”？在这个两难的问题上，历朝历代围绕着这个问题伸开博弈，还献技了多数令东谈主或是暗潮涌动，或是忍俊不禁的历史话剧。

$\"图片\"$ 宋代《宋东谈主百子嬉春页》。着手/故宫博物院

事实上，中国古代虽然很早就有了守孝的见地，但“守孝”信得过大行其谈照旧在汉代独尊儒术之后。在儒家“孝治天地”念念想的影响下，一个东谈主是否“孝顺”，是对他个东谈主品德以及才智的紧迫试验，西汉时间制定的法律明文规定：不为亲行三年丧，不得选举。东汉时间对居丧守孝愈加喜爱。

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两汉皇帝除了光武帝外全冠以“孝”字。汉代最高总揽者我方带头实践三年丧，如汉明帝、汉和帝。在皇室的引颈下，雄壮官员及士医师们随着全部大兴守孝之谈。全社会以守孝为荣，如果对守孝不喜爱的东谈主，轻则遭到社会嘲讽，重则遭到重办。

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$\"图片\"$ 中语帝生母薄太后病，文帝目不交睫，衣不明结，亲尝汤药，仁孝闻于天地。取自明仇英《纯孝图》，现藏台北故宫博物院

为此，《后汉书》中还开发了守孝的“标杆”，即“焦毁过礼，草庐土席，衰杖在身，头不枇沐，体生疮肿”。反之，守孝时刻淌若与妻妾临幸生子，则是不可包涵的大罪。比如，汉代应劭《习气通》里讲，“服中子犯礼伤孝，莫肯收举”。后汉书《陈蕃传》中纪录了这么一件事：有个传闻中的“大孝子”赵宣，给亲东谈主在墓穴里守孝二十多年，各人被他的孝行顺从。服从陈蕃一拜谒发现，赵宣果真在此时刻跟佳耦生了五个孩子，气得陈蕃震怒，并将其治罪。从这个案例中就能看出，在汉代就一经驱动“守孝”与“无后”这两个大问题的博弈了。

赵宣盗名窃誉诚然可恶，但对平素东谈主家来说，多一个东谈主丁相配于家里多一个劳能源，在顺心家眷利益上有紧迫作用。再加上古代医疗条款适度，妇女的育龄时间有限，守孝时分越长越有可能变成无法生养的情况。是以很早就有东谈主指出，守孝三年对荣华东谈主家来说无所谓，关联词对缺乏东谈主家来说，这三年很可能断了香火。

魏晋南北朝时间虽天地大乱，但却是士族的闹热时间。在举孝廉体制下，比拼“孝谈”成为如同武备竞赛雷同的“狂热步履”。西晋李密在《陈情表》中说“伏惟圣朝以孝治天地”，把“孝谈”真贵到了极高的高度。闻明的《二十四孝》亦然在这一时间完成的，但不少故事在今天看来，着实是不对常理。比如，所谓的《郭巨埋儿》《卧冰求鲤》之类彰着挣扎东谈主伦的“孝行”，等于在这种环境下产生的见笑，成就经过无非就是“什么，你说你天天给你姆妈买鱼吃，我就说我冬天垂钓给姆妈吃；什么，你又说你冬天凿冰垂钓给你姆妈吃，那好！我就说我趴在冰上把冰熔解了让鱼跳进我碗里给姆妈吃！”还有，晋朝东谈主桑虞十四岁丧父，守孝时刻他每天只用一百粒米掺杂藜藿而食。他姐姐劝说：“汝毁瘠如斯，必至灭性，灭性不孝，宜自抑割。”桑虞答：“藜藿杂米，足以胜哀。”历阳东谈主刘瑜，五十二岁时丧母，三年不食盐酪，号屈日夜接续声。在这种环境下，蓝本贡献父母的守孝步履变成了如同下狱或修仙的步履。也就是在这时候，守孝三年从规定变成了刑律，违者要受到法律刑事株连。

广州日报讯（全媒体记者黄维）这个赛季的客场真难打！广东华南虎在昨晚的CBA常规赛中客场挑战青岛男篮，比赛到最后时刻才分出胜负——广东华南虎以111比109险胜对方两分，止住了两连败。

$\"图片\"$ 王祥卧冰求鲤。取自清丁不雅鹏临元东谈主四孝图，现藏台北故宫博物院

不外，越是极点的章程，反弹的力度越大。好多世家巨室高门权贵一方面鼎力炮制古怪不经的“孝行”，一边我方三宫六院，为此致使激勉了古代的“严打”。比如晋惠帝元康二年（292），朝廷进行的大范畴清议步履中，有一大群冒丧婚娶者就逮，包括太子家令虞浚、镇东司马陈湛、上庸太守王崇、国子祭酒邹湛等东谈主，不顾他们我方忽视的“孝行”规定，在服丧守孝时刻娶妻纳妾生子，服从都受到了清议之罪贬黜。

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隋唐时间，概况是履历过魏晋南北朝的“折腾”，社会在守孝期的禁欲问题上总算出现了松动。按照《隋书》中的纪录，其时有毁谤父母孝期下聘授室的，比如《隋书·苛吏传记》纪录：“应州刺史唐君明居母忧，娉觉得妻，由是士文、君明并为御史所劾。”但少有毁谤守孝期生子的。履历了几百年浊世，东谈主们对东谈主口收复愈加喜爱，是以对守孝期内生子基本上处于默许景况。不外，在法律上照旧有所适度，比如唐代《户婚律》“居父母丧生子”条明确写明：“诸居父母丧生子及昆仲别籍、异财者，徒一年。”不外，这一规定的拘谨力有限。李世民四妃之一的杨妃为隋炀帝杨广的儿子，其父杨广身后，她应为父服丧守孝三年，但她非但不成尽孝，还在杨广身后的第二年生下了吴王李恪。

由此可见，唐东谈主在这个问题上一经驱动松动。与此同期，法律上也有一些变化，比如《唐律疏议》有：“在父母丧生子者，齐谓二十七月内而怀胎者。若父母未一火当年而怀胎，虽于服内而生子者，不坐；纵除服以后始生，但计胎月是服内而怀者，依律得罪。”

从唐驱动，守孝禁欲与无后为大之间的矛盾驱动出现转变，中国社会驱动倾向于禁受后者。宋元之后，到了明代，明太祖朱元璋更是点铁成金指出“古不近情面而太过者有之，禁令服内勿生子，朕览书度意，实非长时不易之法。若果依前式，东谈主民则生理罢焉”，于是守孝时刻不得生子的法律就从大明律中得以拆除。

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$\"图片\"$ 嘉靖帝全身像。着手/中国台北故宫博物院

不外即便如斯，长期以来的传统习惯照旧在好多东谈主心中树大根深。守孝期内生子依然在社会上被看作有些不太谈德。比如，朱见济的问题上，即等于贵为皇帝的朱祁钰，照旧遭到了大臣们的一致反感。因为朱见济是朱祁钰在给祖母张太后守孝期内，与杭氏生的婚前私生子。特原理的是，当作哥哥的明英宗倒不太嫌弃这个孩子，孩子降生还赏了银子。不外，社会上的质问是免不了的。最终明朝的大臣们对杭氏进行了拆除封号和毁坟，可见社会压力之大。

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$\"图片\"$ 清东谈主绘明英宗像。着手/中国历史博物馆扶持部编《中国历代名东谈主画像谱》，海峡文艺出书社2003年版

总之，对于服丧时刻能不成生养的问题，到了明代算是在官方层面画上了句号。不外，服丧时刻生子的问题却照旧时常被东谈主拿来当作谈德火器使用，比如嘉庆八年（1803）八月，固伦和硕公主府的长史奎福倏得告密和珅之子丰绅殷德“演习身手，谋逆不轨，并欲败坏公主，将侍妾带至坟园，于国服内生女”等。这个事情经过彻查后发现不外是一次诬陷，但丰绅殷德在乾隆丧期内与侍妾生女一事却是事实，为此丰绅殷德还受了嘉庆帝的惩办。明眼东谈主很显著，这无非是其时朝堂之上“倒和指导”余波，与丰绅殷德本东谈主立场相关不大。之后丰绅殷德照旧取得了嘉庆帝的升引，可见丧期生子一经不算什么大事了。

贡献父母，天经地义，是东谈主间的良习。但为了敦睦东谈主伦，体现“贡献”，违背东谈主性，影响东谈主们的正常生存，也不应忽视。一朝好心变成枷锁，便会沉稳走向荒唐。

参考文件：

《论语》，孔子，中华书局，2006-11

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《周礼》，周公旦，中华书局，2023-07